Как это случилось? Кризис семьи – богословский кризис

Писавший в прошлом поколении социолог Кристофер Лэш (Christopher Lasch) указывал на ослабление семьи как на самое значимое и самое опасное явление нашего времени. В своей книге «Haven in a Heartless World» («Убежище в бессердечном мире») Лэш назвал разрушение естественной семьи бедствием для общества в целом и для отдельных людей, которых оно непосредственно коснулось.

Он выразительно написал: «Первое, что нам необходимо понять о нынешнем кризисе семьи, это что он не возник внезапно». Однозначно, нам следует признать, что на развитие этого кризиса оказали влияние экономические, социальные и идеологические факторы. Но есть и еще одна причина. Кризис семьи – это кризис богословия, и поэтому он должен быть главной заботой церкви.

1. Первый богословский факт о семье заключается в том, что естественная семья (семья, состоящая из двух супругов-родителей противоположного пола и их биологических или усыновленных детей) не является продуктом социальной эволюции человека. Библия открывает, что Бог сотворил людей, чтобы они жили и благоденствовали в контексте семьи, построенной на основе брака.

В Бытии говорится, что Бог сотворил человека – мужчину и женщину, соединив их брачным заветом и дав им задание плодиться, владычествовать и управлять. Совершенство брака было ясно показано в том факте, что мужчина и женщина были нагими в Едемском саду и не стыдились друг друга.

Христиане подтверждают, что учреждение института семьи было одним из самых необходимых Божьих даров людям, Его сотворенным детям, и что почитание Божьего замысла о браке и семье – верный путь к прославлению Бога и процветанию человека. Бог в творении учредил брак и семью для всех людей повсюду, и в подтверждение этого факта каждое процветающее общество утверждается на основах брака и важности семьи. Семья – это основополагающая единица общества, и если ей не воздается должная честь и не оказывается защита, то такое общество не может существовать долго.

2. Второй богословский факт о семье заключается в том, что мы еще больше нуждаемся в браке и семье как в защите в этом мире, пораженном грехом. 

Семья и брак в падшем мире обретают еще большую важность, а никак не меньшую. В таком мире нам нужны защита и комфорт, которые мы можем найти только в брачном завете. Взаимные обязательства мужа и жены, их обещания верности друг другу и радость от совместной жизни обретают совершенно новую важность в мире, полном опасностей, капканов и ловушек. Божий дар детей и необходимость их воспитания в преданности семейным узам и защите семейных ценностей еще более подчеркивают важность ролей отца и матери для безопасного и здорового развития мальчиков и девочек. В Моисеевом законе содержались подробные наставления, направленные на защиту и правильную организацию семьи.

3. Третий богословский факт о семье состоит в последующем подтверждении важности семьи искупленным Божьим народом – церковью. Как ясно говорится в Евангелии, преданность Христу превосходит преданность любым семейным узам, даже когда церковь становится семьей веры, которая складывается из всех, кто приходит к вере в Христа и присоединяется к жизни церкви. И все же христианам однозначно повелевается чтить брачные отношения, воспитывать своих детей в вере и устраивать свои семьи по Писанию.

4. Четвертый богословский факт о семье заключается в том, что земная жизнь влияет на грядущую жизнь в вечности. В небесах не будет ни брачных отношений, ни вступления в брачные узы, но наша верность в браке и своей семье в земной жизни будет иметь свои результаты и последствия в вечности. Семья, которая устроена по Евангелию Христа, будет основана на браке, отображающем любовь Христа к Своей Церкви, и будет влиять на детей, которые воспитываются в наставлении Господнем и которым ясно представлено Евангелие и его обетования.

Институт семьи действительно переживает кризис. Согласно недавнему отчету Бюро переписи населения США у 40 процентов детей из рожденных в Америке в 2011 году незамужние матери. Процент разводов катастрофический, и прежде невиданное число взрослых американцев никогда не собираются вступать в брак, формируя новые безбрачные слои общества, что приведет к разрушительным последствиям в грядущих поколениях. В некоторых американских кварталах дети и подростки никогда не присутствовали на свадьбах, поскольку брак просто перестал существовать как нечто ожидаемое. И даже когда родители состоят в браке и живут в одном доме со своими детьми, многие из таких детей в действительности воспитываются средствами массовой информации или более старшими детьми и подростками, которые зачастую живут в цифровом мире, полностью оторванном от жизни их родителей.

Социальные болезни все более нарастают в шокирующих статистических отчетах, но еще большая трагедия заключается в крушении жизни отдельных людей. Христиане знают, что семья не может нас спасти. Спасти может только Христос. Но мы также знаем, что Бог любит нас и что Он дал нам институт брака и семьи для нашей защиты и процветания. Церковь должна признать истину о том, что кризис семьи – это, прежде всего, богословский кризис. Христиане должны заново открыть для себя библейское понимание семьи и жить на виду у мира, демонстрируя и распространяя радость и удовлетворение, данные нам Творцом в этом драгоценном даре. Мы должны жить перед миром честно, зная, что наше честное признание своей собственной нужды в Божьей благодати для наших браков и семей будет свидетельством о нашей нужде в Божьей благодати, проявленной к нам в Иисусе Христе.

Христиане поступают правильно, беспокоясь о семейном кризисе в обществе, и мы должны трудиться над защитой и ограждением института семьи от его врагов. Мы должны стать сокрушенными свидетелями о тех опасностях, которые принес с собой кризис семьи, оставаясь при этом радостными свидетелями о реальности восстановленных браков и семей.

Но задолго до того, как общество в целом примет во внимание наше понимание кризиса семьи, церковь должна смиренно и правильно показать миру, что Бог запланировал от начала для Своей славы и к нашему благу.

Кризис семьи – это, прежде всего, богословский кризис. А богословский кризис – это сфера ответственности церкви. Другими словами, ответственность за решение кризиса семьи, в первую очередь, лежит на нас и только на нас. 

Dr. R. Albert Mohler, Jr., serves as president of The Southern Baptist Theological Seminary-the flagship school of the Southern Baptist Convention and one of the largest seminaries in the world.

www.facebook.com/pages/Albert-Mohler/336265603881 

Перевод http://www.propovedi.ru

«Иисус живой! Ну и что?»

Размышления над Ев. Иоанна 20:1-18

Неверию в воскресение Иисуса Христа столько же лет, сколько и Его воскресению. На протяжении всей истории были люди, которые верили в воскресение и были те, которые не верили. Хочу обратить внимание на два последних периода истории и причины неверия людей.

Так 40-50 лет назад, люди не верили в воскресение Иисуса Христа, в основном, потому, что сам факт воскресения противоречит естественным законам. Смерть, потому и называется смертью, а не сном, что после смерти человек не продолжает жить. Поэтому основой вопрос, который обсуждался в тот период времени, звучал так: Является ли телесное воскресение Христа историческим фактом?

Аргументом против воскресения являлись  – естественные законы, которые действуют помимо воли человека. На вопрос « Воскрес ли Христос?» звучал ответ «Нет, я не верю в это, потому, что это противоречит естественному закону!

В наше время неверие в воскресение Иисуса Христа имеет другие причины. Кто-то руководствуется гороскопом, кто-то считает, что существует некий безликий разум или сила, другие верят, что человек сам себе бог!". Некоторые считают, что воскресение Христа не имеет значения лично для них. Возможно, воскресение действительно произошло, а может быть и нет. Если это поможет мне жить, я поверю, что Он воскрес, а если нет, то мне нет дела до того, чтобы разбираться в этом."

Для современного человека значение имеет ответ на вопрос: А что мне с того, что Он воскрес или не воскрес?

Аргументом против воскресения является  – личный закон, который во мне определяет, во что я верю. Я не должен связывать свою жизнь с чем-либо, что я не считаю выгодным. Другими словами: «Истина это то, что я считаю приемлемым и полезным для себя».

На вопрос «Воскрес ли Христос?» звучит ответ «Может да, а может и нет. Какое это имеет отношение ко мне? Может ли это помочь мне жить?»

Предлагаю послушать свидетеля воскресения Иисуса Христа, который доказывает, что Иисус действительно воскрес, а потом ответить на вопрос «Как это меня касается?»

Анализ свидетельский показаний Иоанна.

Иоанн - надлежащий свидетель!

26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. … но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.  (Иоан.19:26-27,34-35)

Итак, что мы знаем об Иоанне:

- любимый ученик Христа

- был у креста до смерти Христа и видел погребение

- был во гробе и рассматривал погребальные полотна

- видел, разговаривал, прикасался, разделял хлеб с воскресшим Христом

Несколько заметок о том, как обычно погребали Иудеи.

39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. 40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.  (Иоан.19:39,40)

1.  О гробе. Он находился в скале. По форме он повторял обычное жилище Иудеев. Самым почетным местом дома, была комната для гостей. Тоже место было самым почетным в гробнице. Там клали тело хозяина.  Гроб был новым, поэтому Христа положили на место хозяина.

Интересное наблюдение. Христа положили на самое почетное место, которое в доме отводилось гостям. Правило гостя – не оставаться более 3 дней. Иисус был хорошем гостем в гробнице.

2.  Прежде чем положить умершего в гроб, его обматывали льняными полосками ткани, смазывая составом благовоний. Иоанн говорит о том, что было использовано около 100 литров таких благовоний. В результате, ткань очень плотно прилипала к телу, образуя своеобразный футляр. (Пример: Воскресшего Лазаря необходимо было развязать).

Реакция на пустой гроб

·         Реакция Марии

- подошла к гробнице еще затемно

- увидела, что камень отодвинут от входа, но не вошла внутрь

- сделала вывод: «Тело Господа унесли из гробницы, и неизвестно, куда Его положили»

- Рассказала Петру и Иоанну.

Мария ведет себя не типично для женщины. Обычно женщины более доверчивы. Но в данном, случае Мария первая выдвигает ложную теорию происходящего. Мария не допускает, что Христос мог воскреснуть. Она считает, что кто-то пришел ко гробу, отвалил камень, зашел во внутрь, размотал тело Христа, головной платок сложил и положил отдельно, а тело унес в неизвестном направлении. Ее не смущает, что все это должно было быть проделано без спешки при том, что у гроба стояла римская стража.

·         Реакция Петра

- вторым прибежал, но первым вошел в гробницу

- внимательно осматривал полосы льняной ткани и головной покров, который лежал свернутый отдельно

- вернулся к себе

Иоанн ничего не говорит нам, о реакции Петра. Можно только предположить, что происходило в голове у Петра. Несколько дней назад, Он предал Христа и горький осадок от этого томит его душу. Он только начал привыкать к тому, что ему придется жить с этим предательством всю свою жизнь, а тут прибегает Мария и говорит, что с телом Христа что-то произошло. Прибежав ко гробу, Петр рассматривает полосы льняной ткани и головной покров, который лежал свернутый отдельно, и такое впечатление, что он не знает, что с этим делать. Встает и уходит.

·         Реакция Иоанна

- первым прибежал, но вторым вошел в гробницу

- внимательно осматривал полосы льняной ткани и головной покров, который лежал свернутый отдельно

- поверил, что Иисус воскрес, не видя Его воскресшего. 
- Иоанн вернулся к себе

Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. (Иоан.20:8)

Иоанн первый поверил в воскресение Христа. Он не видел воскресшего Христа, но, видя  доказательства, поверил. Что увидел Иоанн, что заставило его поверить в то, что Иисус воскрес? Он увидел ткань и головной покров СЛОЖЕННЫЙ и лежащий ОТДЕЛЬНО!  Ткань, свидетельствовала ему о том, что произошло сверхъестественное событие. Никто не разворачивал тело, оно как бы испарилось из ткани. Головной платок мог свидетельствовать Иоанну о том, что Иисус воскрес и этим закончил свою работу на земле.

Обычай Иудеев. В еврейской культуре было не принято спрашивать у мастера закончена ли работа. Поэтому мастер при завершении оставлял знак, который свидетельствовал о том, что работа закончена. Этим знаком был платок с головы мастера, аккуратно сложенный и оставленный на изделии.  Таким образом, для Иоанна было очевидно, что миссия Иисуса на земле была выполнена.

Первое явление Воскресшего Христа

У Марии была очень не логичная версия произошедшего, но было горячо любящее сердце. Петр и Иоанн ушли от гроба, а она настолько была расстроена, что не знала куда теперь идти. Она просто стояла и плакала у гроба.

Только сейчас, после того как Перт и Иоанн ушли, Мария решилась посмотреть в гробницу. Она увидела там двух ангелов, которые спросили ее «Женщина, почему ты плачешь?» В ответ Мария говорит свою версию. «Кто-то перенес тело Иисуса».

Иисус уже стоял рядом с Марией, пока она говорила с ангелами. Он спрашивает ее тот же вопрос «Женщина, почему плачешь? Кого ищешь?» Мария отвечает, следуя своей версии, «Если ты перенес тело Его скажи где оно, я заберу Его себе».

Интересно заметить, что Мария не заметила как поговорила с ангелами. Она также не поняла, что перед ней стоит Иисус воскресший. При этом, она хрупкая женщина, говорит, что сможет забрать и унести тело взрослого мужчины! Что ты говоришь Мария? 

            Только когда Иисус называет ее по имени, она узнала в Нем того, тело кого она так хотела найти и взять себе! Она получила больше чем искала. Искала мертвое тело, а нашла живого воскресшего Спасителя!

Несколько уроков для нас.

- Христос действительно воскрес! Мы можем отрицать это, приводя логические или не логические доводы, как это делала Мария в начале, но это не изменит факта Его воскресения.

- Если мы искренно ищем Его, Он явится нам, но не физически, так как Он явился Марии, потому что мы Его не узнаем, а Мария знала Христа. 

- Мы верим, что Христос воскрес, так как поверил Иоанн. Он не видел воскресшего Христа, но видя  доказательства поверил.

Ну и что с того, что Он воскрес? Иоан.20:17

Каким образом, воскресение Иисуса Христа касается меня, живущего в 21 веке медиа-информационных технологий?

1.    От воскресения Христа зависит твоя и моя жизнь!

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Иоан.20:31)

- Качество жизни.

Речь идет не о существовании, а о настоящей жизни, которая не закончиться здесь на земле. Мир в душе, радость в сердце, надежда в скорбях и переживаниях – вот это настоящая жизнь!

(Иоан.20:17) Иисус говорит ей: …иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Мы созданы для жизни с Богом. Наша душа нуждается в том, чтобы преклоняться. Мы стремимся к отношениям и ценим верность.  Поэтому Иисус воскрес, чтобы Бог стал нашим Богом, перед которым мы будет преклоняться и Которым будем восхищаться. Он стал НАШИМ Отцом, чтобы мы имели отношения с тем, кто вечно хранит верность. Поэтому  Иисус называет учеников «братья».

У каждого есть выбор: Настоящая жизнь восхищения Богом, Творцом вселенной или жизнь в ожидании Божьего суда. Ожидание суда отравляет саму жизнь, дела ее лишь существованием.  Жизнь во вражде к Великому судье или Отцовская верность и забота несущая мир и надежду в каждый трудный день твоей жизни. Вот что дает воскресение Христа.  

- Светлое будущее.

"Если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни, то были бы несчастнейшими из всех людей".

Правда в том, что без Христа у нас нет не только нормальной жизни на земле, но и нет надежды и перспективы на светлое будущее после смерти.  Воскресение Христа доказывает наше воскресение и возвращение к Отцу!

20 Теперь же, на самом деле Христос был воскрешён из мёртвых, как первый плод среди тех, кто умер. …мы  будем возвращены к жизни благодаря тому, что сделал Христос, 23 но для каждого будет свой черёд. Христос - первый среди воскресших, затем те, кто принадлежит Христу, когда Он придёт. (1Кор.15:20-23)

«Первый плод», эту фразу Апостол Павел берет из Ветхого Завета. Лев.23:10-11

"Скажи народу Израиля: когда придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, принесите первый сноп своей жатвы священнику. Священник вознесёт сноп перед Господом, чтобы вы получили благоволение. Священник вознесёт сноп в воскресенье утром.

Первый сноп священник должен был принести в воскресенье, сразу после пасхальной субботы.  Первый сноп свидетельствует, что остальная жатва следует за ним. Другими словами, Иисус является первым снопом Божьей жатвы, мы следуем за ним и только тогда жатва закончиться, когда Божьи дети вернуться к Отцу.

Вывод:

Мое отношение к воскресшему Христу определяет:

1.    Какой будет моя жизнь на земле?

2.    Буду ли я судим, праведным Судьей?

3.    Какой будет моя жизнь после смерти?

Если ответы на эти вопросы для тебя не важны, значит тебе нет дела до воскресения Иисуса Христа. Оно тебя, действительно не касается. Если же для тебя важно качество жизни на земле и ты не хочешь жить вечно в аду, тогда ДЛЯ ТЕБЯ воскресение Иисуса Христа - это самое важное событие во Вселенной!

           

Если б Ты не воскрес, мне и жизни под солнцем не надо.
Ношу Каина несть нелегко в направлении ада.
Кто б избавил меня: Магомет ли, Конфуций ли, Будда
Я Твое избавленье, Христос, никогда не забуду!

Если б Ты не пришел, на Голгофе кто б выиграл битву?
Кто бы смерть победил, расколов свод греха монолитный?
Имена исчезают, а ты остаешься Единый,
Воздвигающий царство любви на угрюмых руинах.

3. Бороться за радость жизненно важно!

Есть ещё одна связь между тем, что Бог Себя превозносит – делает всё для Своей славы, – и нашим наслаждением. И связь эта в том, что, когда мы наслаждаемся чем-либо, мы это возвеличиваем. Это очень близко к самой сути того фундамента, о котором я говорю: Бог наиболее прославляется в вас тогда, когда вы находите наибольшее удовлетворение в Нём. Другими словами, вы прославляете то, чем вы наслаждаетесь. Вы прославляете то, чем наслаждаетесь. Если вы что-то очень любите и наслаждаетесь этим и говорите о том, какое оно даёт вам удовольствие, то вы так и делаете – превозносите это. Когда мы находим в Боге глубочайшее удовольствие, то мы показываем, что Он – наше самое большое богатство. Вот почему радоваться – наша обязанность. Борьба за радость не может быть чем-то второстепенным, потому что Божья ревность о Своей славе не второстепенна. Как Вселенная покоится на том, что Бог всё делает для Своей славы, так и христианство покоится на том, что вы должны всё делать для своей радости в Боге. Потому что в чём вы находите свою радость, то и возвеличиваете.

Вы возвеличиваете не просто то, чему отдаете холодное предпочтение, но то, что вы любите, чего хотите, жаждите, в чем находите радость. Бог сотворил вас, чтобы Его возвеличивать, а значит, это не может быть чем-то факультативным, второстепенным или несущественным. Вы не имеете права говорить: «Для меня не имеет значения наслаждение Богом. Я просто принял решение в пользу Бога. Илия посвятил себя Богу». Что пользы от ваших «волевых решений», когда при этом ваше сердце остаётся привязанным к порнографии или деньгам или семье или еде – если всё остаётся лишь на уровне вашего «Я принял решение. Я произнёс молитву. У меня есть обязательство». А внутри вас бурлит греховный мир. В этом Бог не прославится. В этом прославится еда, порнография, семья – всё, что вы трепетно цените, получит славу посредством вашей крепкой привязанности к этим вещам.

      Почему это так? Короткий вывод: Если действительно Бог наиболее прославляется тогда, когда я нахожу в Нём наибольшее удовольствие – если это так, – тогда борьба за радость, борьба за то, чтобы быть счастливым в Боге, – это самое важное в вашей жизни. Каким образом Иисус описал обращение (покаяние)? «Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то». Я годами читал этот текст, не обращая внимания на фразу «от радости». И в каждой проповеди, которую я слышал на этот текст, говорилось: «Вы можете иметь Царство – продайте, что имеете, и получите Царство!» Всё вращалось вокруг принятия решения, усилий воли, обязательств. Но посмотрите на эту короткую фразу «от радости». Возьми мою машину! Забери мой компьютер! Забери мою семью! Забери это всё! Я нашёл сокровище!

Иисус, наверное, не на шутку смутился, когда Пётр сказал: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою». «Что ты хочешь сказать, что вы оставили всё и последовали за Мной? О чем это ты? Вы оставили всё и последовали за Мной? Аа… Аа…». И Он сказал: «Пётр, нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и не получил бы ныне во сто крат, а в веке грядущем жизни вечной». Не надо себя жалеть.

       Как нужно жить в гонениях, страданиях и трудностях? Я спрашиваю об этом потому, что считаю, что когда жизнь становится крайне трудной и вы стоите на пороге смерти из-за болезни или аварии, войны или гонений, тогда и проявляется ваша подлинная сущность. А как Иисус учил нас держаться в такой момент? Как Иисус учил нас такое переживать? Матфея 5:11-12: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». Итак, как переносить страдания? Нужно смотреть сквозь них, смотреть дальше – на то, что Бог обещал вам и делает для вас, и радоваться этому. Хотя слёзы текут по лицу от боли.

Для чего Иисус так много открыл нам о Себе и Своем Отце?

Вот для чего: Иоанна 15:11: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Знали ли вы о том, что четыре Евангелия написаны для вашей радости? «Сие сказал Я вам, да РАДОСТЬ МОЯ …». Я скажу вам, что если я и хотел бы иметь чью-то радость, то именно радость бесконечно счастливого Божьего Сына, Который видит Своего Отца и испытывает такие чувства, которые могут возникнуть при виде

десятков тысяч сверхновых звёзд или Больших каньонов. Я очень желал бы, чтобы та энергия и чистота и наслаждение, которыми обладает Сын Божий, стали моими. И он сказал: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет …», то есть чтобы радость ваша была невыразимо полной – частично в этой жизни – да-да, я не перфекционист, поверьте, – частично в этой жизни и однажды, даже очень скоро, раньше, чем вы думаете – в грядущем веке.

И поэтому, повсюду эти повеления, а я лишь подчёркиваю, как это важно – бороться за радость. Повеления повсюду: «Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лицо Его с восклицанием!» Я иногда просто … ощущаю сильное потрясение. «Ну, – скажут люди, – мне кажется, тебе нужно говорить не о стремлении к радости. Мне кажется, тебе следует говорить о служении Христу и послушании Ему. А все эти разговоры о радости… Какую Библию ты читаешь?!?» Но послушайте: «Служите Господу с веселием; идите пред лицо Его с восклицанием!» Это же не космические технологии. Здесь всё так просто: «Служите Господу с веселием». Существует такой способ служения, который Ему не нравится – ропотное служение, скучное служение, унылое служение. «Служите Господу с веселием», – вот библейский подход к служению. На что опирается наша жизнь и служение? На Библию? Или мы выводим свои истины из чувств или из отсутствия таковых?

Псалом 31:11: «Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем». Псалом 35:4: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего». Это повеление, а не предложение, как если бы было сказано так: «Если ты не хочешь наслаждаться Мной, это нормально. Тогда утешайся своей семьёй или чем-то другим». Это не дело нашего выбора. Это повеление. Филиппийцам 4:4: «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь», – а он писал это из тюрьмы. Павел знал о страданиях, возможно, больше, чем все мы вместе взятые. 2 Коринфянам в 11-й главе Павел пишет: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся». Противоположность радости – не страдание, а отчаяние в страдании

Борьба за радость – это не борьба за удобства или безопасность, или процветание, или за другие идеалы, рекламируемые нам каждый день. Это борьба за единение со Христом в пути на Голгофу. Борьба за счастье в Боге – это борьба за единение со Христом в пути на Голгофу. Евреям 12:2: «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса,
Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление». Это не лёгкий путь. Это не забавный путь. Это не путь легкомысленного и неглубокого прославления. Это путь страданий, путь слёз. Это путь сопереживания всем умирающим и тем, у кого проблемы браке, и тем, чьи дети – наркоманы. Это разбитые люди, живущие с вами по соседству. И ваша радость становится областью высокого давления, которая производит ветер при столкновении с областями низкого давления, т.е. человеческой нуждой, и этот ветер называется любовью. Вы движитесь – и ваша радость движется, распространяется. Я так богат во Христе. Нет, может быть, у меня не так много вещей, но я просто преисполнен тем, что действительно ценится в жизни. И теперь я хочу употребить своё имущество, время и энергию для вас – ради Христа. Я хочу служить вам ради Христа. Вот цель – в отношении людей, и Христос говорит, что это прославит Бога. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела». Это распространение радости в Боге согласно 2 Коринфянам 8:2. «Они преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия». Поэтому радость производит такого рода рискованную любовь, и за неё стоит бороться.

Джон Пайпер 

Конференция: «Когда я не жажду Бога: 

как бороться за радость»

1. Для вашей радости

2. Мое наслаждение и Божья слава