Блаженны кроткие

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 

Матф. 5:5  

Думается, наиважнейшим вопросом, который можно задать о всяком блаженстве является следующий: Какое отношение это блаженство имеет к Богу?

Как кротость соотносится с Богом?

Причина, по которой этот вопрос следовало бы считать первейшим, есть та, что, если у нас нет на него ответа, нам не удастся послужить исполнению намерения Господа. В стихе 16 Он говорит: “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.”

Иисус дал Нагорную Проповедь для того, чтобы Отец Его был прославлен жизнью апостолов и учеников. Целью Его было создать стиль жизни для Своих учеников, который побудил бы людей думать о ценности Бога. Поэтому, если бы люди становились кротки только потому, что их всегда унижали в детстве, или потому что их родители никогда не повышали голос, или из-за некоторого присущего им особого метаболизма, как бы такая кротость послужила прославлению Бога?

Иисус не заботится о преобразовании манер или личностей для их самоублажения. Первая мольба в Отче наш, центральная для этой проповеди, есть: “Да святится имя Твое!” Это было страстью жизни Спасителя. Поэтому это и наша страсть. И нам следует спросить: Как кротость соотносится с Богом? Как становление кротким и пребывание в кротости способствует прославлению Имени Господа?

Отвечая на этот вопрос, мы придем к открытию того, что кротость прекрасна, даже несмотря на то, что она может быть весьма болезненна.

Ссылка на Пс. 36 

Лучше всего начать с Псалма 36, потому что почти несомненно то, что это блаженство является цитатой из Псалма 36:11 или ссылкой на него. Там говорится: “А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира” В греческом Ветхом Завете слова Псалма 36:11 почти тождественны Евангелию от Матвея 5:5. Там говорится: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. А слово земля в греческом и еврейском также означает “планета земля”.

Итак давайте попытаемся увидеть, что значит кротость в этом Псалме и какое отношение это имеет к Богу.

Кроткие, уповающие на Господа 
Заметьте соответствие стиха 11 и стиха 9 Псалма 36. Стих 11 гласит: “Смиренные наследуют землю”. Стих 9 гласит: “…уповающие же на Господа наследуют землю.” Поэтому я бы сразу заключил, что кроткие это люди, уповающие на Господа. Что значит уповать на Господа? 

Мы видим описание уповающих на Господа, читая стихи 5-8 этого псалма.

5 Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, 6 и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень. 7 Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. 8 Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло.

Каковы те люди, которые, согласно стиху 11, кроткие и, согласно стиху 9, уповают на Господа? 1. Они предают Господу путь свой и надеются на Него. 2. Они тихи и спокойны перед Господом и не раздражаются преуспевающими. 3. Они воздерживаются от гнева, оставляют в стороне ярость. 

Портрет кротких

Итак давайте попытаемся собрать это все и нарисовать портрет кротких.

1. Они верят в Бога
Кроткие начинают верой в Бога (стих 5). Они верят, что Он поработает для них и защитит их от врагов. Библейская кротость коренится в глубокой вере в то, что Бог за тебя, а не против тебя.

2. Они предают пути свои Господу
Далее, кроткие предают пути свои Господу (стих 5). Еврейское слово для “предавать” буквально означает “возлагать”. Кроткие открыли для себя, что Бог достоин доверия, поэтому они возлагают свой “путь” – свой бизнес, свои проблемы, свои взаимоотношения, свое здоровье, свои страхи, свои разочарования – на Господа. Они признают, что сами несостоятельны совладать со сложностью, давлением и препятствиями жизни, и верят, что Бог способен и желает поддерживать их, и направлять их, и защищать их.

3. Они тихи и спокойны перед Господом и ожидают Его
Далее, согласно стиху 7, кроткие тихи перед Господом и терпеливо ожидают Его. Во-первых, они понимают, что Богу можно довериться. Во-вторых, они полагаются на Него. И затем, в-третьих, они терпеливо и спокойно ожидают Его активности в своей жизни.
Это не означает, что они становятся ленивыми. Это значит, что они свободны от волнения. Они обладают покоем, происходящим от знания того, что Бог Всемогущ, держит их дела под Своим контролем, и что Он Благ и выполнит все наилучшим образом. Кроткие спокойны, уравновешенны в жизненных невзгодах.

4. Они не раздражаются из-за злых 

Итак, в-четвертых, они (в стихе 7) не раздражаются из-за злых, которые преуспевают на их глазах. Или, как гласит стих 8, они воздерживаются от гнева. Их семья, работа и жизнь, находятся в руках их Господа; они верят в Него; они ждут терпеливо и тихо, пока Его Сила и Благость приведет все это в порядок; и таким образом препятствия и враги жизни не причиняют им горечи и не вызывают их гнева и ярости, столь обычных среди людей.

Итак, портрет кротких, получившийся у нас уже, основанный на близких библейских параллелях (в Псалме 36:11). Третье блаженство начинается с веры в Бога. Затем, вырисовывается в обращении пути к Господу, в уверенности, что Он, в Своем могуществе и благости, сделает нам добро. Затем, в терпеливом и тихом ожидании результата. И, наконец, в не потакании гневу и волнению при столкновении с препятствиями и отсрочками. Джон Пайпер. Проповедь

Орел не ловит мух

Скорость полета орла достигает – 240 км в час. Высматривая добычу орел может подыматься на высоту 800 метров и охватить взором поверхность в 11,5 квадратных километров. Орел одновременно охватывает взглядом область в 270 градусов. Орел может увидеть зайца на расстоянии более 3 км. Заметив добычу орел плотно складывает крылья и пикирует со скоростью 320 км в час. Подлетая, он переворачивается верх-ногами и вонзает свои когти в добычу. При этом сила удара одного когтя равняется 80 кг. Конструкция крыльев орла позволяет ему летать даже при ураганном ветре. Орел может видеть даже с закрытыми глазами. Орел снабжен прозрачными веками, которые закрываясь предохраняю глаза от повреждения, но при этом не уменьшают остроту зрения.  

Орел целеустремленный. Представьте орла, который летит за лисицей, а по дороге видя муху отвлекается, решая: я и муху поймаю и лису достану. Такого «орла" не называют орлом. 

Наше предназначение и цель: возвеличить Христа. 

НЕОБХОДИМОСТЬ возвеличивать Христа!
Неужели Бог нуждается в том, чтобы кто-то сделал Его великим? Конечно же нет. Величию Бога нет предала и оно не зависит от человека. Но при этом, величие Бога игнорируется, людьми, которые посвящают всю свою жизнь чтобы наслаждаться собой. У грешного человека:
- нет почтения к Божьей славе
- нет благоговения перед Божьей святостью
- нет восхищения Божьим величием
- нет восхваления Божьей силы
- нет поиска Божьей истины
- нет признания Божьей мудрости
- нет упоения Божьей красотой
- нет отклика на Божью доброту
- нет доверия Божьей верности
- нет повиновения Божьим повелениям
- нет уважения к Божьему правосудию
- нет страха перед Божьим гневом
- нет наслаждения Божьей благодатью
- нет радости Божьему присутствию
- нет любви к личности Бога 
  Бесконечному, Всеславному Творцу вселенной, Кем и для Кого все существует, в Чьей власти жизнь каждого человека, каждый ее миг, отказано во внимании, в доверии, повиновении, чести среди людей этого мира. Противовес такому неуважению как раз и служит –прославление,  возвеличивание Христа! Делать славным Его имя среди народов! Поклоняться Ему!

Что необходимо чтобы возвеличивать Христа?

1. Видеть Божью славу в Иисусе Христе
2. Наслаждаться Божьим присутствием
3. Являть Божью славу всему миру. 
Возвеличить Христа – значит видеть славу Божью в Иисусе Христе, наслаждаться Им и являть Божью славу всему миру.
Часто мы как христиане пытаемся делать на оборот. Мы сами не видим Бога славным,  поэтому не наслаждаемся Им, но при этом свидетельствуем о Христе. Как мы можем свидетельствовать о том, чего не видим в Боге и что нас не восхищает и не радует?  
        Мы возвеличиваем Христа настолько, насколько мы увлечены Им, насколько Он ценен для нас – ровно на столько мы славим Его!

1. Видеть Христа

- Искать Божью славу, а не любоваться собой!

«некоторые проповедуют Христа из самовлюблённого честолюбия, а не от искренности» Фил. 1:16

Опасность бесполезного почтения. 
"Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут  Меня, уча учениям, заповедям человеческим". (Матф.15:7-9) Ис. 29:13

Человеческая природа настолько извращена и испорчена, что мы можем делать почти все для себя любимого. 
Невозможно смотреть в телескоп и видеть там себя. Для того, чтобы наслаждаться собой, необходимо идти к зеркалу. Подходя к зеркалу мы думаем, что видим «звезду». Но только смотря в телескоп, мы увидим настоящие звезды. 

Разница между Павлом и теми кто проповедовал Христа из самовлюбленного честолюбия не в том, что одни проповедуют себя, а другие Христа. Нет! Разница в том, что Павел проповедуя Христа, в Нем находит наибольшее удовлетворение и счастье, а горе проповедники, проповедуя Христа наслаждаются собой.
Человек, у которого Божья слава не вызывает восхищения и радости, не может славить Того Кем не захвачено его сердце. Сердце далеко от Бога, поэтому на словах – ложное почтение Богу! 

Возвеличить Христа может только тот, кто восхищается Им и радуется Ему! Слава это апогей радости. Радость не полная пока не выразиться в хвале. Это естественно для человека.
Когда нам действительно что-то понравилось, мы чем-то захвачены и это нас радует, мы обязательно поделимся этим с другим. 
Когда парень знакомиться с девушкой ему хочется рассказать хотя бы кому о своей радости. В конце концом, почему приглашают друзей на свадьбу – увеличить свою радость. 

2. Наслаждаться Христом

- Будь счастлив в Боге!
(Пс.36:4) Будь счастлив в Боге, Он исполнит желанья сердца твоего.

«У дьявола было больше богословски правильных помышлений о Боге за последние двадцать четыре часа, чем будет у вас за всю оставшуюся жизнь. Согласны ли вы с этим? Я да. Я считаю его исключительно умным, и он знает Бога досконально. Но он ненавидит то, что знает. Проблема сатаны заключается не в доктрине, а в наслаждении! Поэтому мы не спасемся, наполнив голову правильными мыслями . И это само по себе не прославит Бога. Причина, по которой я всю свою радость нахожу в Боге , заключается в том, что все правильные мысли о Боге в мире не сравнятся с правильностью мыслей сатаны о Боге, однако при этом он еще и ненавидит Бога»

Наивысшее счастье человека только в Боге! Бог создал человека, таким образом что человек ищет счастье и стремиться к нему. 

Почему же христиане, когда приходят к Богу забывают о том, что Бог пригласил нас в Свою радость? Мы концентрируемся на служении Богу и выполнении Его заповедей и оставляем неудовлетворенным главную потребность человека – быть счастливым в Боге!
Библия призывает нас к радости в Боге!
- Матф.25:21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
- Евр.12:2 взирая на ...Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест...
- 1Иоан.1:3,4 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. 

- Стремись к радости в Боге!
Мы не должны просто говорить: «Стремись к Богу». Потому что, мы как люди, со словами «Стремись к Богу, стремись к Богу, стремись к Богу» делаем следующее: просто подставляем другие глаголы, удобные для нас: «Я буду читать о Нём. Я буду думать о Нём. Я сделаю что-нибудь для Него. Только не касайтесь моего сердца. Только не говорите, что я люблю деньги и славу человеческую». Поэтому не связывайте слова «Стремись к Богу» с понятием «Стремись к радости в Боге»,иначе у меня будут проблемы.

Клайв Льюис сказал: мы должны искать Бога, в определенном смысле . Не обвинять Его, не пренебрегать Им, не просто говорить правильные вещи о Нём". Мы должны искать Бога, чтобы наслаждаться Им. И если мы не делаем этого, то мы не прославляем Его. Это очень, очень важный вопрос. Моя цель – Бог и счастье во всём, чем Он является для меня. 

Приближаться к Богу — чтобы наслаждаться Им!
Когда мы вспоминаем детство, отношения с нашим отцом и матерью, мы вспоминаем яркие события. И я уверен, что вы вспоминаете, и никогда не забудете, яркие моменты наслаждения, игры, отдыха с папой или мамой, а не список поручений которые были выполнены вами. 
Как отец, я получаю больше удовольствия от игры с сыном чем от того, что он слушается меня. Да и его послушание напрямую зависит от наших с ним отношений. Он действительно послушен, когда между нами отношения любви и уважения. 

«Ничто так не возвышает и не прославляет Бога, как безоговорочная убежденность в том, что ни деньги, ни престиж, ни отдых, ни семья, ни работа, ни здоровье, ни спорт, ни игры, ни друзья, ни служение — абсолютно ничто не принесет удовлетворение  человеческому сердцу, кроме Бога» 

Наша цель жизни — возвеличить Христа свидетельствуя, что Он и только Он самое драгоценное, самое прекрасное, самое великолепное что есть в нашей жизни. И жизнь без Него утрачивает всякий смысл. А общения с Ним, мы ожидаем с нетерпением и радостью!

Вывод: Бог более всего прославляется в нас, когда мы находим в Нем наибольшее удовлетворение!

Орел не ловит мух - он славит Бога!

Борьба за радость – это борьба за радость в Боге, а не борьба за радость вообще!

Ко мне подходят люди, иногда, со слезами на глазах, и говорят: « Наверное, вы правы, и я не живу так. Я не наслаждаюсь Богом. И я не чувствую себя перед Ним, как перед Большим каньоном ранним утром. Я не восхищаюсь Им, как сверхновой звездой. Я просто встаю по утрам и иду на работу. Я просто даже не знаю того, о чём вы говорите. Мой опыт общения с Богом не похож на то, о чём вы говорите».

Так как, часто возникает простой вопрос: «Как вы боретесь за радость? А что, если я не жажду Бога? Что, если я не наслаждаюсь Богом?» Я поясню, что я подразумеваю и что не подразумеваю под борьбой за радость. 

1. Борьба за радость – это борьба за радость в Боге, а не борьба за радость вообще.

Стремление к радости, к которому я призываю, борьба за радость – это борьба за радость именно в Боге, а не в чём-то другом. Само ощущение радости для меня ничего не значит, если только она не сфокусирована на внешнем объекте, внешней реальности, которую я не создавал, которая просто есть. От этой реальности никуда не уйти, и это слава Божья.

Клайв Льюис – как много он мне помог в этом вопросе! Не знаю, читали ли вы его автобиографию под названием «Настигнут радостью». Очень рекомендую. Эта книга, в основном, посвящена тому, что стремление к радости, которое есть у каждого, должно иметь целью не ощущение, а Бога и радость в Боге. Итак, вот, что он говорит: «К своему величайшему изумлению, я понял, что заблуждался… когда считал, будто объект желания – Радость. Сама по себе Радость как феномен моего сознания не имела никакой цены, ценным было лишь то, по отношению к чему она была желанием. Совершенно очевидно, что объектом желания не могло быть какое-то состояние моего ума или тела. <…>…Я спросил себя: «А может, я желаю Радости?» – и, наклеив на нее ярлык «эстетического переживания», решился ответить утвердительно. Но и этот ответ не выдержал сколько-нибудь длительного испытания. Радость неизменно отвечала мне: «Я – тоже желание, желание чего-то иного, вне тебя, а вовсе не стремление к какому-то состоянию твоей души». Борьба за радость – это борьба за радость в Боге. Это так важно!

«Стремление к Богу» и «Стремление к радости в Боге».

«Почему мы должны стремиться к радости в Боге? Почему бы просто не сказать: “Стремитесь к Богу?”» Для этого есть 3 причины.

Первая причина – не я придумал это, это – Божья идея. Во Второзаконии 28:47-48 содержится одно из самых пугающих предупреждений в Библии. Оно звучит так: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему». Бог так сильно заботится о том, чтобы люди стремились к радости в Нём, что, если они служат Ему без этой радости, то будут служить своим врагам. Вот как Бог-Ревнитель относится к вопросу нашего стремления к радости. Поэтому не я придумал все эти заповеди: «Утешайся Господом». «Радуйтесь всегда в Господе». Так говорит Библия.

Вторая причина: Бог прославляется через наше радостное переживание Его, а не просто через размышление о Нём. 

У дьявола было больше богословски правильных помышлений о Боге за последние двадцать четыре часа, чем будет у вас за всю оставшуюся жизнь. Согласны ли вы с этим? Я да. Я считаю его исключительно умным, и он знает Бога досконально. Но он ненавидит то, что знает. Проблема сатаны заключается не в доктрине, а в наслаждении! Поэтому мы не спасемся, наполнив голову правильными мыслями . И это само по себе не прославит Бога. Я надеюсь, вы знаете, что я хорошо подкован в доктрине. Но вот что я скажу по этому поводу: причина, по которой я всю свою радость нахожу в Боге , заключается в том, что все правильные мысли о Боге в мире не сравнятся с правильностью мыслей сатаны о Боге, однако при этом он ещё и ненавидит Бога.

Третья причина: люди обычно не сознают своего безнадёжного положения перед Богом – как я думаю – пока они не начнут оценивать свои сердца в свете требования радоваться в Боге. По большей части проповедь о Законе – и я считаю это хорошим делом – представляет Закон просто как список правильных дел – не убивай, не прелюбодействуй, не кради – но не касается сути десятой заповеди, которая представляет коренную причину нарушения всех остальных заповедей: «Не пожелай ничего, что у ближнего твоего». Сильное желание. Именно желание представлено в Законе коренной проблемой человека. Поэтому когда мы проповедуем, то очень немногие люди исследуют свою совесть и сердце в таком ключе: Чем ты наслаждаешься? Что ты хочешь смотреть по телевизору, когда вечером придёшь домой? Чем ты обычно занимаешься в свободное время? К чему твоё сердце подсознательно влечёт? Вот что по-настоящему осуждает нас. Не прелюбодеяние. Я имею в виду, что не требуется большой силы воли, чтобы не лечь в постель с другой женщиной. Но не иметь желания посмотреть на картинку! Желания – вот что ведет к осуждению. Знать о том, что моему сердцу требуется перемена, что должна измениться моя мотивация и вся моя система ценностей. Я проклят! Я ничего не могу поделать! В свете этого обвинения я ощущаю себя полностью беспомощным.

Вот поэтому, я думаю, что мы не должны говорить просто: «Стремись к Богу». Потому что знаете ли вы, что люди сделают со словами «Стремись к Богу, стремись к Богу, стремись к Богу?» Они просто подставят вместо них другие глаголы, удобные для них: «Я буду читать о Нём. Я буду думать о Нём. Я сделаю что-нибудь для Него. Только не касайтесь моего сердца. Только не говорите, что я люблю деньги и славу человеческую». Поэтому не связывайте слова «Стремись к Богу» с понятием «Стремись к радости в Боге», иначе у меня будут проблемы.

При этом, я полностью согласен с Льюисом – "мы должны искать Бога, в определенном смысле . Не обвинять Его, не пренебрегать Им, не просто говорить правильные вещи о Нём". Мы должны искать Бога, чтобы наслаждаться Им. И если мы не делаем этого, то мы не прославляем Его. Это очень, очень важный вопрос. Моя цель – Бог и счастье во всём, чем Он является для меня. 

Джон Пайпер 

Конференция: «Когда я не жажду Бога: 

как бороться за радость» 

Другие материалы конференции:

1. Для вашей радости

2. Мое наслаждение и Божья слава

3. Бороться за радость жизненно важно!

Как это случилось? Кризис семьи – богословский кризис

Писавший в прошлом поколении социолог Кристофер Лэш (Christopher Lasch) указывал на ослабление семьи как на самое значимое и самое опасное явление нашего времени. В своей книге «Haven in a Heartless World» («Убежище в бессердечном мире») Лэш назвал разрушение естественной семьи бедствием для общества в целом и для отдельных людей, которых оно непосредственно коснулось.

Он выразительно написал: «Первое, что нам необходимо понять о нынешнем кризисе семьи, это что он не возник внезапно». Однозначно, нам следует признать, что на развитие этого кризиса оказали влияние экономические, социальные и идеологические факторы. Но есть и еще одна причина. Кризис семьи – это кризис богословия, и поэтому он должен быть главной заботой церкви.

1. Первый богословский факт о семье заключается в том, что естественная семья (семья, состоящая из двух супругов-родителей противоположного пола и их биологических или усыновленных детей) не является продуктом социальной эволюции человека. Библия открывает, что Бог сотворил людей, чтобы они жили и благоденствовали в контексте семьи, построенной на основе брака.

В Бытии говорится, что Бог сотворил человека – мужчину и женщину, соединив их брачным заветом и дав им задание плодиться, владычествовать и управлять. Совершенство брака было ясно показано в том факте, что мужчина и женщина были нагими в Едемском саду и не стыдились друг друга.

Христиане подтверждают, что учреждение института семьи было одним из самых необходимых Божьих даров людям, Его сотворенным детям, и что почитание Божьего замысла о браке и семье – верный путь к прославлению Бога и процветанию человека. Бог в творении учредил брак и семью для всех людей повсюду, и в подтверждение этого факта каждое процветающее общество утверждается на основах брака и важности семьи. Семья – это основополагающая единица общества, и если ей не воздается должная честь и не оказывается защита, то такое общество не может существовать долго.

2. Второй богословский факт о семье заключается в том, что мы еще больше нуждаемся в браке и семье как в защите в этом мире, пораженном грехом. 

Семья и брак в падшем мире обретают еще большую важность, а никак не меньшую. В таком мире нам нужны защита и комфорт, которые мы можем найти только в брачном завете. Взаимные обязательства мужа и жены, их обещания верности друг другу и радость от совместной жизни обретают совершенно новую важность в мире, полном опасностей, капканов и ловушек. Божий дар детей и необходимость их воспитания в преданности семейным узам и защите семейных ценностей еще более подчеркивают важность ролей отца и матери для безопасного и здорового развития мальчиков и девочек. В Моисеевом законе содержались подробные наставления, направленные на защиту и правильную организацию семьи.

3. Третий богословский факт о семье состоит в последующем подтверждении важности семьи искупленным Божьим народом – церковью. Как ясно говорится в Евангелии, преданность Христу превосходит преданность любым семейным узам, даже когда церковь становится семьей веры, которая складывается из всех, кто приходит к вере в Христа и присоединяется к жизни церкви. И все же христианам однозначно повелевается чтить брачные отношения, воспитывать своих детей в вере и устраивать свои семьи по Писанию.

4. Четвертый богословский факт о семье заключается в том, что земная жизнь влияет на грядущую жизнь в вечности. В небесах не будет ни брачных отношений, ни вступления в брачные узы, но наша верность в браке и своей семье в земной жизни будет иметь свои результаты и последствия в вечности. Семья, которая устроена по Евангелию Христа, будет основана на браке, отображающем любовь Христа к Своей Церкви, и будет влиять на детей, которые воспитываются в наставлении Господнем и которым ясно представлено Евангелие и его обетования.

Институт семьи действительно переживает кризис. Согласно недавнему отчету Бюро переписи населения США у 40 процентов детей из рожденных в Америке в 2011 году незамужние матери. Процент разводов катастрофический, и прежде невиданное число взрослых американцев никогда не собираются вступать в брак, формируя новые безбрачные слои общества, что приведет к разрушительным последствиям в грядущих поколениях. В некоторых американских кварталах дети и подростки никогда не присутствовали на свадьбах, поскольку брак просто перестал существовать как нечто ожидаемое. И даже когда родители состоят в браке и живут в одном доме со своими детьми, многие из таких детей в действительности воспитываются средствами массовой информации или более старшими детьми и подростками, которые зачастую живут в цифровом мире, полностью оторванном от жизни их родителей.

Социальные болезни все более нарастают в шокирующих статистических отчетах, но еще большая трагедия заключается в крушении жизни отдельных людей. Христиане знают, что семья не может нас спасти. Спасти может только Христос. Но мы также знаем, что Бог любит нас и что Он дал нам институт брака и семьи для нашей защиты и процветания. Церковь должна признать истину о том, что кризис семьи – это, прежде всего, богословский кризис. Христиане должны заново открыть для себя библейское понимание семьи и жить на виду у мира, демонстрируя и распространяя радость и удовлетворение, данные нам Творцом в этом драгоценном даре. Мы должны жить перед миром честно, зная, что наше честное признание своей собственной нужды в Божьей благодати для наших браков и семей будет свидетельством о нашей нужде в Божьей благодати, проявленной к нам в Иисусе Христе.

Христиане поступают правильно, беспокоясь о семейном кризисе в обществе, и мы должны трудиться над защитой и ограждением института семьи от его врагов. Мы должны стать сокрушенными свидетелями о тех опасностях, которые принес с собой кризис семьи, оставаясь при этом радостными свидетелями о реальности восстановленных браков и семей.

Но задолго до того, как общество в целом примет во внимание наше понимание кризиса семьи, церковь должна смиренно и правильно показать миру, что Бог запланировал от начала для Своей славы и к нашему благу.

Кризис семьи – это, прежде всего, богословский кризис. А богословский кризис – это сфера ответственности церкви. Другими словами, ответственность за решение кризиса семьи, в первую очередь, лежит на нас и только на нас. 

Dr. R. Albert Mohler, Jr., serves as president of The Southern Baptist Theological Seminary-the flagship school of the Southern Baptist Convention and one of the largest seminaries in the world.

www.facebook.com/pages/Albert-Mohler/336265603881 

Перевод http://www.propovedi.ru

«Иисус живой! Ну и что?»

Размышления над Ев. Иоанна 20:1-18

Неверию в воскресение Иисуса Христа столько же лет, сколько и Его воскресению. На протяжении всей истории были люди, которые верили в воскресение и были те, которые не верили. Хочу обратить внимание на два последних периода истории и причины неверия людей.

Так 40-50 лет назад, люди не верили в воскресение Иисуса Христа, в основном, потому, что сам факт воскресения противоречит естественным законам. Смерть, потому и называется смертью, а не сном, что после смерти человек не продолжает жить. Поэтому основой вопрос, который обсуждался в тот период времени, звучал так: Является ли телесное воскресение Христа историческим фактом?

Аргументом против воскресения являлись  – естественные законы, которые действуют помимо воли человека. На вопрос « Воскрес ли Христос?» звучал ответ «Нет, я не верю в это, потому, что это противоречит естественному закону!

В наше время неверие в воскресение Иисуса Христа имеет другие причины. Кто-то руководствуется гороскопом, кто-то считает, что существует некий безликий разум или сила, другие верят, что человек сам себе бог!". Некоторые считают, что воскресение Христа не имеет значения лично для них. Возможно, воскресение действительно произошло, а может быть и нет. Если это поможет мне жить, я поверю, что Он воскрес, а если нет, то мне нет дела до того, чтобы разбираться в этом."

Для современного человека значение имеет ответ на вопрос: А что мне с того, что Он воскрес или не воскрес?

Аргументом против воскресения является  – личный закон, который во мне определяет, во что я верю. Я не должен связывать свою жизнь с чем-либо, что я не считаю выгодным. Другими словами: «Истина это то, что я считаю приемлемым и полезным для себя».

На вопрос «Воскрес ли Христос?» звучит ответ «Может да, а может и нет. Какое это имеет отношение ко мне? Может ли это помочь мне жить?»

Предлагаю послушать свидетеля воскресения Иисуса Христа, который доказывает, что Иисус действительно воскрес, а потом ответить на вопрос «Как это меня касается?»

Анализ свидетельский показаний Иоанна.

Иоанн - надлежащий свидетель!

26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. … но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.  (Иоан.19:26-27,34-35)

Итак, что мы знаем об Иоанне:

- любимый ученик Христа

- был у креста до смерти Христа и видел погребение

- был во гробе и рассматривал погребальные полотна

- видел, разговаривал, прикасался, разделял хлеб с воскресшим Христом

Несколько заметок о том, как обычно погребали Иудеи.

39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. 40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.  (Иоан.19:39,40)

1.  О гробе. Он находился в скале. По форме он повторял обычное жилище Иудеев. Самым почетным местом дома, была комната для гостей. Тоже место было самым почетным в гробнице. Там клали тело хозяина.  Гроб был новым, поэтому Христа положили на место хозяина.

Интересное наблюдение. Христа положили на самое почетное место, которое в доме отводилось гостям. Правило гостя – не оставаться более 3 дней. Иисус был хорошем гостем в гробнице.

2.  Прежде чем положить умершего в гроб, его обматывали льняными полосками ткани, смазывая составом благовоний. Иоанн говорит о том, что было использовано около 100 литров таких благовоний. В результате, ткань очень плотно прилипала к телу, образуя своеобразный футляр. (Пример: Воскресшего Лазаря необходимо было развязать).

Реакция на пустой гроб

·         Реакция Марии

- подошла к гробнице еще затемно

- увидела, что камень отодвинут от входа, но не вошла внутрь

- сделала вывод: «Тело Господа унесли из гробницы, и неизвестно, куда Его положили»

- Рассказала Петру и Иоанну.

Мария ведет себя не типично для женщины. Обычно женщины более доверчивы. Но в данном, случае Мария первая выдвигает ложную теорию происходящего. Мария не допускает, что Христос мог воскреснуть. Она считает, что кто-то пришел ко гробу, отвалил камень, зашел во внутрь, размотал тело Христа, головной платок сложил и положил отдельно, а тело унес в неизвестном направлении. Ее не смущает, что все это должно было быть проделано без спешки при том, что у гроба стояла римская стража.

·         Реакция Петра

- вторым прибежал, но первым вошел в гробницу

- внимательно осматривал полосы льняной ткани и головной покров, который лежал свернутый отдельно

- вернулся к себе

Иоанн ничего не говорит нам, о реакции Петра. Можно только предположить, что происходило в голове у Петра. Несколько дней назад, Он предал Христа и горький осадок от этого томит его душу. Он только начал привыкать к тому, что ему придется жить с этим предательством всю свою жизнь, а тут прибегает Мария и говорит, что с телом Христа что-то произошло. Прибежав ко гробу, Петр рассматривает полосы льняной ткани и головной покров, который лежал свернутый отдельно, и такое впечатление, что он не знает, что с этим делать. Встает и уходит.

·         Реакция Иоанна

- первым прибежал, но вторым вошел в гробницу

- внимательно осматривал полосы льняной ткани и головной покров, который лежал свернутый отдельно

- поверил, что Иисус воскрес, не видя Его воскресшего. 
- Иоанн вернулся к себе

Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. (Иоан.20:8)

Иоанн первый поверил в воскресение Христа. Он не видел воскресшего Христа, но, видя  доказательства, поверил. Что увидел Иоанн, что заставило его поверить в то, что Иисус воскрес? Он увидел ткань и головной покров СЛОЖЕННЫЙ и лежащий ОТДЕЛЬНО!  Ткань, свидетельствовала ему о том, что произошло сверхъестественное событие. Никто не разворачивал тело, оно как бы испарилось из ткани. Головной платок мог свидетельствовать Иоанну о том, что Иисус воскрес и этим закончил свою работу на земле.

Обычай Иудеев. В еврейской культуре было не принято спрашивать у мастера закончена ли работа. Поэтому мастер при завершении оставлял знак, который свидетельствовал о том, что работа закончена. Этим знаком был платок с головы мастера, аккуратно сложенный и оставленный на изделии.  Таким образом, для Иоанна было очевидно, что миссия Иисуса на земле была выполнена.

Первое явление Воскресшего Христа

У Марии была очень не логичная версия произошедшего, но было горячо любящее сердце. Петр и Иоанн ушли от гроба, а она настолько была расстроена, что не знала куда теперь идти. Она просто стояла и плакала у гроба.

Только сейчас, после того как Перт и Иоанн ушли, Мария решилась посмотреть в гробницу. Она увидела там двух ангелов, которые спросили ее «Женщина, почему ты плачешь?» В ответ Мария говорит свою версию. «Кто-то перенес тело Иисуса».

Иисус уже стоял рядом с Марией, пока она говорила с ангелами. Он спрашивает ее тот же вопрос «Женщина, почему плачешь? Кого ищешь?» Мария отвечает, следуя своей версии, «Если ты перенес тело Его скажи где оно, я заберу Его себе».

Интересно заметить, что Мария не заметила как поговорила с ангелами. Она также не поняла, что перед ней стоит Иисус воскресший. При этом, она хрупкая женщина, говорит, что сможет забрать и унести тело взрослого мужчины! Что ты говоришь Мария? 

            Только когда Иисус называет ее по имени, она узнала в Нем того, тело кого она так хотела найти и взять себе! Она получила больше чем искала. Искала мертвое тело, а нашла живого воскресшего Спасителя!

Несколько уроков для нас.

- Христос действительно воскрес! Мы можем отрицать это, приводя логические или не логические доводы, как это делала Мария в начале, но это не изменит факта Его воскресения.

- Если мы искренно ищем Его, Он явится нам, но не физически, так как Он явился Марии, потому что мы Его не узнаем, а Мария знала Христа. 

- Мы верим, что Христос воскрес, так как поверил Иоанн. Он не видел воскресшего Христа, но видя  доказательства поверил.

Ну и что с того, что Он воскрес? Иоан.20:17

Каким образом, воскресение Иисуса Христа касается меня, живущего в 21 веке медиа-информационных технологий?

1.    От воскресения Христа зависит твоя и моя жизнь!

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Иоан.20:31)

- Качество жизни.

Речь идет не о существовании, а о настоящей жизни, которая не закончиться здесь на земле. Мир в душе, радость в сердце, надежда в скорбях и переживаниях – вот это настоящая жизнь!

(Иоан.20:17) Иисус говорит ей: …иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Мы созданы для жизни с Богом. Наша душа нуждается в том, чтобы преклоняться. Мы стремимся к отношениям и ценим верность.  Поэтому Иисус воскрес, чтобы Бог стал нашим Богом, перед которым мы будет преклоняться и Которым будем восхищаться. Он стал НАШИМ Отцом, чтобы мы имели отношения с тем, кто вечно хранит верность. Поэтому  Иисус называет учеников «братья».

У каждого есть выбор: Настоящая жизнь восхищения Богом, Творцом вселенной или жизнь в ожидании Божьего суда. Ожидание суда отравляет саму жизнь, дела ее лишь существованием.  Жизнь во вражде к Великому судье или Отцовская верность и забота несущая мир и надежду в каждый трудный день твоей жизни. Вот что дает воскресение Христа.  

- Светлое будущее.

"Если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни, то были бы несчастнейшими из всех людей".

Правда в том, что без Христа у нас нет не только нормальной жизни на земле, но и нет надежды и перспективы на светлое будущее после смерти.  Воскресение Христа доказывает наше воскресение и возвращение к Отцу!

20 Теперь же, на самом деле Христос был воскрешён из мёртвых, как первый плод среди тех, кто умер. …мы  будем возвращены к жизни благодаря тому, что сделал Христос, 23 но для каждого будет свой черёд. Христос - первый среди воскресших, затем те, кто принадлежит Христу, когда Он придёт. (1Кор.15:20-23)

«Первый плод», эту фразу Апостол Павел берет из Ветхого Завета. Лев.23:10-11

"Скажи народу Израиля: когда придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, принесите первый сноп своей жатвы священнику. Священник вознесёт сноп перед Господом, чтобы вы получили благоволение. Священник вознесёт сноп в воскресенье утром.

Первый сноп священник должен был принести в воскресенье, сразу после пасхальной субботы.  Первый сноп свидетельствует, что остальная жатва следует за ним. Другими словами, Иисус является первым снопом Божьей жатвы, мы следуем за ним и только тогда жатва закончиться, когда Божьи дети вернуться к Отцу.

Вывод:

Мое отношение к воскресшему Христу определяет:

1.    Какой будет моя жизнь на земле?

2.    Буду ли я судим, праведным Судьей?

3.    Какой будет моя жизнь после смерти?

Если ответы на эти вопросы для тебя не важны, значит тебе нет дела до воскресения Иисуса Христа. Оно тебя, действительно не касается. Если же для тебя важно качество жизни на земле и ты не хочешь жить вечно в аду, тогда ДЛЯ ТЕБЯ воскресение Иисуса Христа - это самое важное событие во Вселенной!

           

Если б Ты не воскрес, мне и жизни под солнцем не надо.
Ношу Каина несть нелегко в направлении ада.
Кто б избавил меня: Магомет ли, Конфуций ли, Будда
Я Твое избавленье, Христос, никогда не забуду!

Если б Ты не пришел, на Голгофе кто б выиграл битву?
Кто бы смерть победил, расколов свод греха монолитный?
Имена исчезают, а ты остаешься Единый,
Воздвигающий царство любви на угрюмых руинах.